DPVPORTIS

El caso del extaño regreso a clases.

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Wed, 06 May 2009 19:56:00 +0000

Alfred Schutz hablaba acerca del regreso a casa de los hombres que van a la guerra dentro de sus Estudios sobre teoría social, haciendo referencia al cambio que existe en la relación entre los que se quedan en casa y aquellos que van a la guerra.

El soldado que va a la guerra, lleva consigo un bajage de conocimiento sobre sus conocidos, que durante el tiempo que permanezca lejos de casa quedará intacto, como si el tiempo no pasara en las personas que conoce e incluso quiere.
Cuando los soldados regesan a casa, experimentan una sensación de extrañeza con aquellos que dejaron atrás, debido a que el tiempo que han estado separados los ha cambiado a ambos.
El regreso a casa se torna dificil en cuanto a que el tiempo no ha pasado en vano.

Este cambio en el conocimiento del otro y la relación que tenemos con él, es parecido a la sensación que experimentaremos algunos de nosotros en los próximos días, cuando muchas personas regresemos a nuestras actividades diarias.
Muchos estamos felices por ello, pero la diferencia radica en que las cosas no serán iguales (al menos por ahora), ya que seguiremos usando tapabocas, no tendremos cafeterías en las escuelas, tendremos que sentados separados en el cine, etcétera.

Desde un punto de vista personal, me invade una sensación de extrañeza acompañada de felicididad por regresar a nuestras actividades.

Influenza y sociedad de riesgo.

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 30 Apr 2009 04:08:00 +0000

Debido a que los "perfiles sociales" tienen los espacios bastante limitados, escribo aqui un pequeño texto en respuesta a René.

Desde el principio quize dejar en claro que no pienso que el hecho mismo de la influenza sea una maquilación del gobierno o de un grupo de algunas personas que piensa apoderarse del mundo. Creo que la gente obviamente entrará en un estado de preocupación (por decir lo menos) en éste tipo de situaciones, y que es comprensible. Por otro lado, que el tipo de hecho que ahora estamos viviendo en México puede ser utilizado políticamente para conseguir ciertos fines que tiene la política gubernamental desde el inicio del sexenio.

El video en mención, sobre "The Shock doctrine", lo posteo debido a que es un enfoque cercano al que tengo de la situación, sin embargo estoy totalmente de acuerdo en que es una verdad a medias, como todo (el conocimiento se forma por medio de acercamientos sucesivos a la realidad, no de manera absoluta).
La situación de la influenza es un hecho real, preocupante y bastante grave, al que hay que prestarle bastante atención. He hecho énfasis en que no debemos de caer en ciertas lecturas (que las hay), que apelan a una elaboración, incluso del virus, en sus diferentes versiones (por poder político, por poder económico, control social, etcétera); debido a que las teorías de la conspiración deberían de tomar en cuenta la complejidad de la realidad, a la que René hace alusión con su metáfora del volado, la moneda cargada y la morfología del suelo.

Lo que quiero resaltar, es la atención que debemos de poner al tipo de uso político que se le da a estos hechos una vez que están en marcha (no que hayan sido efectuados por una master mind en aras de consecusión de un fin predeterminado). Las reformas que se han puesto en marcha en los últimos días son de ponerse atención. Y las más preocupantes son aquellas que refieren no hacia el control del problema epidemiológico, sino de las consecuencias que ello puede traer para el futuro de México. Ya que la definición que realizan de situaciones que puedan poner en riesgo a la seguridad nacional es demasiado amplia: II. Riesgo: Las circunstancias que puedan afectar, parcial o totalmente, la estabilidad o el desarrollo nacionales, de la iniciativa para la reforma de la Ley de Seguridad Nacional, que ya está en revisión por el ejecutivo (http://sil.gobernacion.gob.mx/Archivos/Documentos/2009/04/asun_2565571_20090423_1240500429.pdf).

En caso de éste tipo de afectaciones, hay un Consejo de Seguridad (viene todo explicado en ese PDF), que decidirá las medidas a tomar y las instituciones de las que se ayudará, incluidas las fuerzas armadas, que tienen un papel muy importante. También el viernes, se aprobó una iniciativa sobre el reforzamiento de la justicia militar, que agrava los castigos para los "traidores a la patria", subiendo el número de años de sentencia a cumplir en caso de ésta falta.
Lo que desde mi punto de vista refuerza la cohesión (y coerción) hacia dentro del ejército.

Como dice René, tampoco estoy en desacuerdo a las medidas preventivas hacia la influenza, qué mejor que estén intentando mitigarla. La cuestión se centra en que este hecho puede cimentar las bases de una nueva relación entre Estado y Sociedad (sic), en la que por "miedo" a este tipo de hechos la ley quede determinada de antemano a una posible militarización de la ciudad en este tipo de situaciones.

Es sólo un "hay que poner atención" a las cosas que pasan paralelamente a éste lamentable hecho de la influenza (humana), a la posible disminución de la posibiliad de relacionarnos dentro del Espacio Público y la posibilidad de crearlo mediante el diálogo en las calles.

Me da gusto que podamos discutir de este tipo de problemáticas y temas que son tan importantes en la actualidad. Así que no se hagan esperar los comentarios hacia esto, ya que la construcción de la opinión pública sólo se puede llevar a cabo en el dinamismo de la misma y no mediante la multifrenia causada por la cantidad masiva de información que estamos viendo actualmente en los medios.

Orden

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Fri, 19 Sep 2008 20:20:00 +0000

Durante las últimas semanas, hemos presenciado una serie de acontecimientos que apuntan a una pérdida de seguridad.

Claro que pérdida ante cosas bastante claras. Los "recientes hechos", como los llaman en los medios; que serían tediosos de enumerar, han estado acompañados de un muy interesante despliege de enunciaciones en los medios de comunicación y dentro del discurso estatal.

Lo que quiero resaltar aqui, es que a pesar de que esos hechos sean reales (quién podría negarlo) hay consecuencias que debemos intentar elucidar cuidadosamente.

Esto porque dentro de la vida cotidiana de las personas, se han escuchado o incluso hemos dicho cosas como -la situación/inseguridad/economía/etc- son incontrolables.

No hay nada de peligroso en emitir un juicio en contra de una realidad específica. Lo peligroso es la casi segura reflexión que hay a posteriori.

Aqui no quiero resaltar ni describir los hechos que han llevado a este tipo de reflexiones, sino la reflexión en sí y qué tipo de consecuencias pueden traer para la realidad política y social del país.

La reflexión a la que me refiero, después de haber pensado que la situación insostenible, es apelar al orden institucional y legal. Por ello se realizan marchas (si, sé que está "choteado") de personas de un estrato económico-social muy determinado y el de abajo que siempre anda siguiéndolo.

Entonces el peligro radica justo en que apelemos a un estado más fuerte que el que existe actualmente. Recuerdo haber leído que una de las peticiones de éste "movimiento" fue el de poner en operación a policía militarizada. El problema de ello es que no se ven, desde mi punto de vista, las posibles consecuencias que esto puede traer, ya que un estado más fuerte conlleva restricción de garantías individuales (¿me equivoco?).

No estoy diciendo que los hechos que han tenido lugar en las últimas semanas no sean lamentables desde un punto de vista personal. Pero justamente a lo que pienso debería apelarse es a soluciones sociales, es decir, en conjunto. Movimientos o fuerzas unidas que apelen por la seguridad en todos los sentidos.

Esto me lleva directamente al otro punto que quería aqui tratar.

Acompañado de éste discurso del miedo [el cual puede ser bien utilizado políticamente en vías de legitimación de cierto orden] (sic), viene una idea que ha permeado en los últimos años. Esto es acerca de que la responsabilidad de cumplir con las expectativas sociales está cada vez más en manos del individuo o de instituciones privadas que del estado.

Aqui el problema se basa en mi experiencia individual, ya que en los ultimos días dentro de mi familia y más gravemente dentro de los medios de comunicación, la consigna es que el bienestar social se encuentra en los medios que cada uno de nosotros (de manera individual) pueda hacer para soslayar la situación actual. Es decir, que si la respuesta a la pregunta sobre qué se puede hacer es lo que podamos individualmente; o dicho más científicamente "rascarnos con nuestras propias uñas, la consecuencias son demasiado peligrosas.

Me refiero a que por medio de esto, exhimimos al estado de sus responsabilidades, siguiendo con la dinámica de que el espacio público se reduce cada vez más, restringiéndose al ámbito de las soluciones individuales.

En vez de esto: ¿Por qué no apelar a reivindicaciones públicas?

Por eso creo que hablar de terrorismo y de necesidad de soluciones más fuertes hacia el problema podría traer consecuencias graves a la vida social y política del país

Afectividad en la ciudad...?

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sat, 12 Apr 2008 16:34:00 +0000

Ayer, recordé por qué hago mi tesis e incluso por qué estudio lo que estudio.
Tomé como siempre un autobús hacia mi casa, intentando soportar el calor que caía en el único lugar disponible que pude encontrar.
Iba pensando en una idea de un autor de los muchos de los que uso para mi tesis, Walter Benjamin, que habla acerca de las relaciones sociales (en un capítulo dentro de El libro de los pasajes) dentro de una situación específica que empezó a darse en el siglo XIX, en Francia. La idea es muy simple, que el transporte público posibilitó que las personas estuvieran en un espacio determinado durante mucho tiempo sin tener que hablarse (tragedia o síntoma aún del tiempo actual).

Entonces cayó ahí la epifanía de la urbe: la situación como el principal elemento de construcción de esas relaciones sociales. Más allá de lo que iba viviendo dentro del autobús, lo que me llamó la atención fue un hecho bastante significativo.

El autobús en el que viajaba paró en un alto, dónde algunas personas comenzaron a subir y otras a bajar. La parada está situada en División del Norte, por una calle que entra al museo Diego Rivera, creo. Ahí, en el camellón, estaba acostado un vago encima de algunos cartones, un vago promedio como cualquiera de los que encontramos en la ciudad. Lo importante viene a continuación.

El vago, despertó por la razón que haya despertado, sin embargo despertó balanceandose torpemente seguramente por el efecto de alguna droga. De pronto, cuando estaba levantándose, me di cuenta que había un bulto extraño justo en el lugar dónde estaba acostado. Primero pensé que era algún pedazo de ropa, pero cuando me fije mejor, delineé los contornos y me di cuenta que era una figura animal.
En ese instánte en el que intentas enfocar la vista y fijar mejor el objeto que estás observando, el vago simultáneamente se iba dando cuenta del animal en cuestión. Él comenzó a moverlo a jalarlo desde debajo de su rodilla para verlo mejor.

Cuando por fin salió toda la silueta del animal, me di cuenta de que era un gato pequeño, no bebé, pero tampoco adulto.

Al mismo tiempo el vago y yo nos empezamos a dar cuenta de que el gato estaba muerto, sólo que yo al principio con un poco de hastío y el con muchísima tristeza, tanto que en lo único que pudo pensar (o de la manera que reaccionó) fue echarse todo lo que le quedaba de algún solvente en la mano y aspirarlo hasta perderse en una profunda ensoñación y baba que lo hiceran olvidarse de la pérdida de lo que pensé era su amigo.

Aqui, volver a la reflexión que hacía al principio es muy importante, o es lo que quiero dejar sentado dentro de este texto. En primer lugar, más allá de el anonimato que podamos tener con el otro en la ciudad dentro de nuestra vida diaria, dejando las relaciones afectivas detrás (no saludar a nadie, pasar corriendo, hacer como que no vimos a alguien, etc), se encuentra el hecho de que el vago es un ejemplo radicalizado de la cortéz indiferencia (Goffman), es decir, las personas que estabamos dentro del autobús e incluso las que estaban muy cercanas a él, hacen como que el anómico (o sea el vago, porque no está incluido dentro de la dinámica urbana, ya que es "disfuncional") no existiera, en aras de mantener la escena social de pie, de que no se rompa la interacción debido a una tensión que podría ser causada por el "darnos cuenta de que el vago existe".
Así, todo mundo (yo también en algún momento) volteamos la cara y juntamos la entreceja para hacer notar nuestro desprecio por este tipo de cosas, pero en realidad lo que está en juego más allá de la manutención de la representación de la escena social es el no dar cuenta del GRAN significado que el vago le da a un pequeño animal dentro de su mundo de vida, ya que cuando todos los demás, y esto es una suposición, te ignoran y te dejan a un lado, encuentras otro tipo de relaciones, incluso con los animales (como los miles de ejemplos en la calle de vagos rodeados de varios perros) para poder sobrellevar la vida. Esto es lo que no tomamos en cuenta.

Aqui, es necesario poner en claro que no estoy tratando de hacer una reivindicación a los excluídos, sino simplemente poner un ejemplo, exagerado, de cómo las relaciones dentro de la ciudad se han desligado por un tipo de relaciones más utilitarias, pero como veía Simmel, dentro de la misma ciudad, se constituye al mismo tiempo la posibilidad de construir otro tipo de relaciones, que si no sea una regresion a un estadio anterior al "capitalista", si sea un desarrollo diferente y no cada vez hacia una sociedad "burocratizada" y racional, en el sentido de "el otro en la calle es un medio para conseguir un fin determinado".

La conclusión del día fue la siguiente: que la tesis que estoy haciendo tiene implicaciones personales en cómo concibo las relaciones de la ciudad, con un cierto tinte de nostalgia o reivindicación (en realidad no podría ser nostalgia, porque nunca lo viví, pero igual, que se entienda) de las relaciones sociales afectivas o más cercanas (cara a cara) sobre las anónimas; dentro de la brutal vorágine de la ciudad que como respuesta tienen el ensimismamiento de las personas en lo que Goffman llamó la cortés indiferencia (en La presentación de la persona) y que Simmel ya veía cómo un síntoma de las ciudades modernas. Es decir, un sistema de protección frente al entorno que nos permite conservar nuestra individualidad en contra de la avasalladora realidad urbana.
Por ello, mi la hpótesis central de mi tesis es que podemos construir un significado específico de acuerdo a las relaciones que llevamos a cabbo dentro del sistema urbano y no sólo un significado racional y utilitario.
Nace de una preocupación del ver que no nos vemos los unos a los otros, incluso aunque estemos en el mismo espacio por grandes cantidades de tiempo, la ciudad es el ejemplo más avasallador de todos.

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 29 Mar 2007 05:11:00 +0000

Gato en el zapato!

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 29 Mar 2007 05:10:00 +0000

Le pouvoir

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 29 Mar 2007 04:31:00 +0000

On peut definit le pouvoir comme la manière dont on donne la capacite à l'autre de choisi pour nous; et aussi la capacite que l'autre a de nous domine. Cette relation s'institusionalize quand le gens s'organisent d'une manière determinée et quand donnent leur capacite de decision à une organisation sociale ou supraindividuelle.

On peut penser au pouvoir dans differentes perspectives. Il y a, d'un côté, le pouvoir politique, dans lequel l'état est l'institution principale qui a le pouvoir dans les societés modernes.
Il y a d'un autre côté, le pouvoir dans les relations sociales, où est toujours présent. Mais je vais parler d'un autre tupe du relation: celle où le pouvoir n'est pas présent, parce que je pense que les relations sociales se structurent d'une autre manière.

Ainsi, on doir posser la question: Est-ce que le pouvoir est une caractéristique fundamentale dans la societé? À mon point de vue, pas de pouvoir, mais une type de caractéristique fundamentale qui structure la societé.

Ca que structure la societé est le cadre du réference qu'est compossé par le dépôt du conaissance sociale qui détermine la forme de la societé. L'addition du ce dépôt constitue les institutions et tous les relations sociales et dessenveloppe la societé.

L´histoire du début

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 29 Mar 2007 04:30:00 +0000

Je la regarde, elle me regarde.
Les papillons anouncent l'accomplissent du destin.
L'arrivé fugace d'un nouveau monde à côté de qq'un que j'aime.
C'est cela que j'ai ressenti quand je l'ai connue.
Je ne sais pas comment cette histoire va finir,
mais je veux être comme cela jusqu'au brut.
Quand je la regarde qu'elle écrit, un sourire se dessine sur mon visage.
C'est l'histoire d'elle et de moi, que je raconte maintenant.

Amo la ciudad!

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sun, 18 Feb 2007 02:59:00 +0000

Si, te levantas a las cinco o seis de la mañana, dependiendo de cuál sea tu primera clase, esperando que alguien haga el desayuno por tí. Descubres que tienes dos opciones:

Preparárte el desayuno, lo que sea, huevos con tocino o pan con mantequilla.
Irte sin desayunar y echar mano de...digamos $20 pesos para buscar algo medianamente decente de comer en la facultad.

Sea cual sea la que escogas, traerá consecuencias que cambiarán el día por completo. Digamos que escogemos la primera opción, ya que recuerdas que en realidad no tienes dinero ese día.
Y así te lánzas a la calle, a una batalla contra el asfalto, a respirar el aire matutino, a recorrer la hermosa Ciudad de México.
Si, la mañana es fría, y si, también es delicioso el aire y si, acabas de posar tu pie en un una pieza de excremento que algún descuidado perro dejó sin darse cuenta de que lo estaba haciendo en tu banqueta (aunque también podríamos culpar al dueño, que no llevaba uno de esos artefactos para recoger la.... de su fiel compañero).
Éste seguramente es un indicio que tienes que tomar en cuenta para andar con cuidado en éste día, ya que a pesar de que no es ni viernes ni martes 13, sabes que será un día en el que te encontrarás con esas cosas que hacen tan pesado un trajín (¿alguien sabe si existe esa palabra?) dentro de la ciudad.
Ok, voy tarde, pero el nuevo puente que hicieron el año pasado (y por el cual sufriste el tráfico cada mañana durante un semestre) hará que el camino sea mucho más dinámico (¿o no?). Date cuenta que el episodio anterior con el deshecho del perro cambió tu buena actitud con la que habías comenzado el día, por lo que cualquier cosa te pondrá de un humor que ni un chino con espada aguantaría.
Cruzas la avenida pensando pestes de los automovilistas que no respetan ni el paso peatonal ni los altos que deberían funcionar para que pases tranquilamente. Pero bueno, no importa, un pequeño escalón para llegar a tu clase de Teoría favorita en este semestre. Con desdén deshechas la idea anterior intentando que no te importe, al fin y al cabo, el día seguirá su curso, quieras o no. Subes a un pesero y ahí siguen contando los males del día. Vas parado en la puerta, intentando que el aire que recibes no te despeine (hay que llegar con buena imágen la primera semana de clases, por lo menos). Una señora que va a comprar leche a las 6 de la mañana te empuja para intentar bajar (tu en realidad sientes no haberla escuchado cuando te pidió permiso, pero llevabas muy fuerte la música). Después de pelear un lugar por espacio y aire dentro del "micro" , llegas a la mitad de tu recorrido, pensando que todo puede ir mejor...
...Así empezó el día y así seguirá, faltando el recorrido de "regreso a casa", con el cual te enfrentarás con otra serie de personas y eventos que seguramente te pondrán de malas. He aqui una lista de cosas que para ti (o para mí) que son molestas, en un día en la Ciudad de México. Hay que tomar en cuenta que de algunas de ellas ya se ha dicho mucho, creándo cierta normalidad en ellas, pero sin llegar a un cliché, es necesario mencionarlas en un relato como éste:

Sin faltar en la lista, los niños con estampitas en "Coyo", que se han extendido por toda la Ciudad, pueden encontrárlos en el Metro, por lo menos el la Línea 2, la azul.
Cualquier tipo de persona que intente realizar alguna manifestación artísitica dentro del transporte público, especialmente los que cantan esa onda de rock urbano con voz rasposa. (si si, ellos y los que venden cualquier producto son consecuencia de la falta de empleo, de la terciarización de la economía, de muchas cosas, si si... pero aún así...)
Digánme: ¡¿A quién se le ocurrió esa idea de hacer mochilas con bocinas?! ¿A quién se le ocurrió vender "mp3" y videos en el metro. Es impresionante la tecnología, no?
EL MACHETEARTE!!! O mejor conocido como panfleto de personas "pragmáticas o revolucionarias, repitiendo el mismo discurso desde los 60's. ¿Alguien les ha dicho que el socialismo real ya no existe?, ¿que el muro cayó en el 89? ¿Que Pink Floyd...? bueno... Recordemos a una persona llamada Carlitos Marx, vivió en el siglo XIX no???? Las luchas sindicales fueron a finales del siglo XIX y principios del XX, no? Y la juventud espartaquista, que tal?

Obras Públicas, de cualquier tipo
Burócratas (de cualquier tipo, en cualquier lugar). ¿Es requisito para trabajar en ese tipo de empleo tener cara de zombie? Tengo miedo de acabar así, pero ni modo, querías estudiar sociología, no?
Ayudantes de microbu-ceros, "arriesgando" la vida diariamente.
Personas sin cambio cuando pagas con un billete, aunque no sea muy seguido.
Encuestadores/personas que ofrecen alguna tarjeta en las plazas (personas en las plazas en gral.)
Han bajado por el puente de Miramontes a "Galerías Coapa"? Entonces seguramente se han topado siempre con dos personas que venden paletas llamándote: amigo! ¿Te puedo robar un minuto? Respuesta: no soy tu amigo (quién dice amigo en estos días, eso es muy noventero, no?), ni te dejo robarme un minuto.
Los "coapos"
Los "darks" que venden flores negras o moradas.
Cualquier "tribu" urbana que se encuentre haciendo cualquier cosas en grupo en la ciudad.

Nota: Hay que ser "conscientes" de que muchas formas de estas son maneras de hacer en las que la gente encuentra "salidas" para el constreñimiento de oportunidades económicas, pero aún así...

Corte de pelo

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 07 Dec 2006 05:34:00 +0000

Después de dos meses de no haber asistido a la "estética" (qué nombre tan raro), por fin me aventuré a enfrentarme a las tijeras.
Pero ese tema no es el relato que quiero contar en ésta ocasión, sino que en toda la "sesión" de mi corte de pelo, una pregunta rondaba mi cabeza: ¿Cómo se lleva a cabo la interacción dentro de éste tipo de espacio?
En primer lugar observando constitución del espacio, vemos que está regido por formas en que la imágen es lo más importante, cosa que para personas inseguras como yo son contradictorias, porque no es nada cómodo entrar a un lugar lleno de espejos.
Estando ya en la silla y en las manos de un joven que se haría cargo del trabajo, empezó la plática incómoda pero necesaria en ese tipo de situaciónes. Aquella plática donde preguntas el tan afamado "¿Cómo estás?" y más de esas frases "variadas" que te sirven para salir del embrollo del momento.
Pues como siempre comienzas a platicar de cualquier cosa intentando salir del momento incómodo en el que forzosamente tienes que hablar sobre cualquier cosa, para intentar salvar el momento. Recuerdo ahora que hace como dos semanas hice un comentario muy atinado cuando un amigo y yo bajabamos en un elevador de la Torre II de humanidades. Estabamos aproximadamente 6 personas dentro del elevador y se hizo un silencio de aquellos que pueden llegar a enchinarte la piel, o al menos si estás en un cementerio en el momento en el que se dá ese silencio. Entonces se me ocurrió decir: la música que ponen en los elevadores (aquella música jocosa e incómoda) es para llenar el silencio incómodo del momento. Mi amigo no reaccionó a mi comentario, porque obviamente fue algo que nos puso más incómodos a todos los que estabamos ahi. Sólo respondió una chica que rió demasiado fuerte y contestó que era cierto, en ese momento, como yo no tenía nada más que decir, vi el letrero que anunciaba que faltaban como 30 segundos para llegar a la planta baja, lo que me hizo sentir que ya quería estar allá abajo y salir corriendo del elevador.
Pero a lo que iba es que ese silencio incómodo en realidad es muy incómodo...
...estaba ahí medio platicando con el cortador de pelo/peluquero/estilista cuando entro una chica bastante linda, lo que hizo que me sintiera aun más incómodo por tener pinzas en el cabello. Ella se sentó al lado de mi, en el espejo de al lado (perdón, repetí mucho) y comenzó a platicar de todos sus problemas "amorosos" con el chico que le cortaba el cabello, sobre sus salidas del fin de semana, en fin...
...lo que pensé en ese momento era cómo demonios podía platicar de tantas cosas con la persona que le corta el cabello, porque pensando un poco más me di cuenta de que muchisimas personas hacen eso, como los que escribimos en internet intentando psicologizarnos o expresar algunas cosillas que tenemos dentro...
...el punto, si es que hay algún punto en todo esto, es que me impresionó un poco el hecho de cómo las personas toman a ciertas personas con roles específicos para platicar de toda su vida...(estilistas, taxistas, etc)

Mixquic

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Thu, 07 Dec 2006 05:16:00 +0000

Introducción

En este trabajo abordaremos el trabajo empírico realizado en Mixquic desde algunos enfoques teóricos que abordan el tema de la cultura y la apropiación de la misma. Aunque en su mayoría son enfoques estructuralistas o de índole macro[1], no pretendemos afirmar que estas estructuras (industria cultural por ejemplo) determinen por completo la forma de hacer cultura de los individuos, sino más que ello, realizamos un intento por incluir dentro de ésta investigación un enfoque que relacione ambos ámbitos de manera que lo estructural y lo vivencial estén anclados bajo un alo de significación y socialización a través de los cuales los individuos apropien e incluso formen nuevas formas de producir la cultura.

Pretendiendo enlazar las manifestaciones observadas en Mixquic, durante el trabajo de campo de la tradición del día de muertos, como un día de singular importancia en la comunidad visitada, como nodo de turismo en el que ésta tradición está muy arraigada. Pero al mismo tiempo defendiendo la tesis de que la idea de éste pueblo se da como una manifestación de la homogeneización de una identidad mexicana arraigada en ciertos días tradicionales, a través de ciertos mecanismos culturales de inclusión-excluyente en prácticas llamadas tradicionales por un poder central (llámese el Estado o fuerzas económicas) debido a que aunque en el discurso incluyan a todo el mundo, esa inclusión se da a través de formas de consumo y formas de manifestar la cultura a la que no todos tenemos acceso e incluso que son estructurales (en el sentido bourdeusiano de estructura) y que dejan poca o nula capacidad de reflexión de los individuos al aprehender la cultura. Esto no niega su capacidad para significar la cultura de una manera diferente, o tener formas de transformar el main stream de la misma, ya que ello dependerá en los usos y en la significación misma que se le de a esta cultura.

Y esto al mismo tiempo trae como consecuencia el desarrollo de nuevas formas de significación de ciertas manifestaciones de la cultura desarrolladas por sincretismos culturales o culturas híbridas (García Canclini, 1990), definidas como “procesos socioculturales en los que estructuras o prácticas discretas que existían en forma separada se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas”, que forman nuevas formas de apropiar la cultura, que más que manifestación de la tradición en sí, utilizan otras formas importadas de otros lugares para crear nuevas manifestaciones.

Para Canclini este escenario no representa la decadencia de la tradición, sino el punto de cruce donde nace una nueva forma cultural.

Según el autor, esta hibridación cultural, que no deja lugar a dualismos, se incrementa a partir de la expansión urbana, lo cuál es bastante evidente en la caso de Mixquic, pues la urbanización del pueblo, que si bien es parte del DF, conserva elementos rurales que ha ido perdiendo paulatinamente. Ello no significa necesariamente mejor calidad de vida para los habitantes, ni menor desigualdad, pero sin duda implica mayor fluidez en la incorporación de elementos externos a la comunidad.

Por ello, comenzaremos nuestra exposición con la industria cultural, la cual nos remite a pensar en un sistema o estructura que nos coerciona a adoptar formas de hacer la cultura ajenas a nuestra elección o reificación.

Industria cultural

La industria cultural pretende homogeneizar por medio de estándares, las formaciones de identidad desde un sistema de mercado que disuelve los problemas entre identidad particular e identidad universal, llevando la cuestión de la producción técnica en masa a lo social. Ésta estandarización solo se ve diversificada dentro de pequeñas variaciones de lo que se oferta desde la industria cultural, como en los gadgets que tienen los automóviles, el color, pequeñas diferencias entre película y película, que a fin de cuentas están determinadas dentro de un catálogo previamente establecido.

La industria cultural crea fórmulas preestablecidas, de manera que cuando empieza una película, ya sabremos cómo terminará. El detalle se pierde, de manera que la imaginación del espectador es dejada de lado por la fórmula, lo que ocasiona que ya no podamos abarcar la totalidad de una manifestación artística o cultural, ya que sabemos siempre funcionará, sin dejar un hito abierto para que el mismo espectador pueda formar una idea propia de lo que se está viendo.

Al mismo tiempo, de manera que crea estas fórmulas, la industria cultural forma un lenguaje propio por el cual forma una routin o un código ya establecido por el que la industria puede ser exitosa siempre: lo innovador de la industria cultural es su característica de ser repetitiva.

La tradición como convivencia con el mundo: Mixquic

En dialéctica del iluminismo y la misma idea de industria cultural, podemos ver las formas de concepción de mundo que hemos tenido durante la historia del pensamiento social, por lo que de pasar de una concepción de sujeto-entorno o una interrelación del sujeto con el objeto de conocimiento (en el conocimiento mítico).Aquello que podemos ver como manifestaciones de índole pre-hispánica en Mixquic como una concepción de mundo, cosmovisión que va más allá del provecho que podemos sacar de ello (como lo tomamos ahora en la actualidad) a una interrelación con la muerte y con prácticas que nos acercan a ella. Por otro lado, pasando por el conocimiento mítico y religioso, podemos pensar en que nos encontramos dentro de una concepción de mundo, desde la Ilustración, en la que el objeto es ya externo al individuo y es objeto de control. Y más allá de eso, la idea de una industria cultural nos lleva a pensar en el dominio del hombre por el hombre. Ya que de la misma manera en que creamos dioses y mitos, creamos esa industria cultural a la que posteriormente nos subsumimos.

En Mixquic, nos pudimos dar cuenta que esas manifestaciones tradicionales están diferenciadas de aquella concepción de mundo de la que hablamos de una forma mítica y mágica, ya que más que eso se ha convertido en una forma de estandarizar una idea desde el Estado o fuerzas económicas, acerca de una identidad mexicana, arraigada en tradiciones que al final de cuentas no se tratan de cultura, sino de una barbarie estilizada en la que conviven lo viejo con lo nuevo, como pudimos ver en la convivencia entre la idea de la tradición por medio de la comida, de las visitas al panteón y tal vez el ejemplo más claro, los letreros de la PROFECO, intentando regular la venta de las decenas de puestos que estaban ahí:

“La barbarie es preguntar para qué sirve la cultura; admitir la hipótesis de que la cultura puede estar desprovista de interés intrínseco, y de que el interés por la cultura no sea una propiedad innata, por otra parte desigualmente distribuida, como para separar a los bárbaros de los predestinados, sino un simple artefacto social, una forma particular y particularmente aprobada de fetichismo; es plantear la cuestión del interés de las actividades que se denominan desinteresadas porque no ofrecen ningún interés intrínseco (ningún placer sensible, por ejemplo) e introducir así la cuestión del interés del desinterés”.[2]

El mercado y la industria cultural se manifiestan como el alejamiento de ese mundo, expresado en formas de comportamiento más allá de lo tradicional hacia lo que está dado dentro de la comunicación, como la publicidad que se da del pueblo de Mixquic como turismo tradicional, el cual nos va acercar un paso más a nuestro pasado. En realidad ya no es una interacción directa con una cosmovisión ancestral, sino es una manera de “pasar el tiempo” como entre-tenimiento. Sabemos que Mixquic es una forma de pasar el tiempo libre, la tradición y el tomar alcohol se han transformado en formas de dominación en tanto son utilizadas como ese espacio de alargamiento laboral en el que nos preparamos para tomar una nueva jornada: el amusement.

Amusement y nuevas formas de hacer la cultura

El amusement es la prolongación del trabajo bajo el capitalismo tardío. Es buscado por quien quiere sustraerse al proceso del trabajo mecanizado para ponerse de nuevo en condiciones de poder afrontarlo.[3]

Desde que lo implementamos como “fecha de descanso oficial” es una manera institucionalizada de pasar aquel tiempo de ocio sin tomarlo desde aquella cosmovisión mitológica o incluso religiosa, sino como un llenado del tiempo de ocio.

El amusement que intenta integrar ambas formas de cultural, la ancestral del día de muertos y nuevas manifestaciones, desde la publicidad del pueblo de Mixquic, el pueblo como nodo del turismo en ese día:

Es relativo, a veces viene más gente a veces menos, ahora porque fue entre semana. Mañana es el día clave, les comentaba, es el día grande, es el día de la velada es cuando se da a iluminar el panteón, es el espectáculo que todos quieren ver, el alumbrado: (Entrevistra a Efraín Juárez Martínez).

Habría que indagar de forma profunda si las respuestas que ofrecieron los entrevistados, que en este trabajo de investigación colectiva denominados llanamente como “visitantes” (con base en una categorización reducida, sujetos no originarios de la localidad citada), ante las preguntas hechas por los estudiantes de esta materia en el sentido de indagar sus “motivos”, “expectativas”, “objetivos”, “anhelos”, etcétera, que los impulsaron a “visitar” Mixquic, tienen una vinculación en dos sentidos.

El primero se refiere a un nexo explícito, “real”, concreto con el análisis sociológico de su posición estructural económicamente concebida, pero sobre todo, sin plantear determinismos lineales, y con relación a tal ubicación en la jerarquía social, respecto a sus prácticas culturales cotidianas, a su modus vivendi, a su ethos de clase, a las actividades “enclasantes” expresadas en la vida cotidiana.

En un segundo momento, si, por el contrario, en realidad, opera una suerte de fetichización de la fiesta del Día de muertos, en el sentido de representársela como un motivo desinteresado, o sea, neutralizado e imparcial; coartada perfecta y encubridora de una huída cultural a la “espiritualidad” de la industria cultural, el regreso a las raíces, la diversión o el amusement pretendidamente objetivados en motivaciones sin interés; y que en realidad manifiestan una práctica de enclasamiento, es decir, la distinción por medio del reconocimiento de la cultura popular que, por el hecho de admirarla como visitante, como agente externo, opera al mismo tiempo una manifestación pública de alejamiento y distancia con respecto a un pasado pagano y perdido en el tiempo y el espacio, salvo ese día especial que es la propia fiesta, el sentido ha cambiado.

Como una idea desde “arriba”, desde la autocoacción de la que nos habla Elias, como una prueba empírica de que toda manifestación humana puede ser entendida como un proceso de larga duración en el cual se van trasformando a un tiempo las estructuras de la personalidad y de la sociedad en un sentido determinado e identificable.

En este caso es absolutamente innegable que la celebración del día de muertos en Mixquic se ha transformado paulatinamente a lo largo de los siglos. La intensidad del ritual e incluso la significación con la cual surgió en tiempos prehispánicos, se han trasformado y evolucionado.

Para Elías tal evolución de las prácticas culturales se lleva acabo en un sentido muy específico tanto en la estructura de la personalidad, como en la de la sociedad.

Por una parte, en la estructura de la personalidad la evolución se da en el sentido de una creciente regulación de las emociones individuales por medio de coerciones internas y externas. Coerciones que a su vez tienden a hacerse más rígidas y diferenciadas a través del tiempo. Por la otra, los cambios en la estructura de la sociedad se reflejan en la creciente ampliación del poder del Estado en el sentido de control de las acciones de los hombres.

En nuestro caso particular, observamos que la significación original de la celebración del día de muertos y la intensidad del ritual se ha trasformado en el sentido de una creciente desacralización y racionalización de la fiesta al grado de convertirla, en algunos casos, en una costumbre, una remembranza de un pasado en el que ya nadie cree y en otros, en una tradición que es valioso mantener por la derrama económica que conlleva.

Así, la desacralización es la expresión de un control de la emotividad creciente: como pocos son los que todavía piensan que los muertos regresan, pocos son los que dan rienda suelta a la emotividad que la vuelta de los seres queridos conlleva.

Y la racionalización, expresada en el mantenimiento de la fiesta con miras en lucro, muestra también un mayor alcance y control de los mecanismos de control y reproducción social.

Desde la industria cultural de Adorno y Horkheimer, como el paso del monopolio de la violencia física al monopolio de la cultura, como una forma de homogeneización que toma el Estado como creación de identidad del mexicano, lanzando al imaginario colectivo la idea de que seguir el tradicional día de muertos es una manifestación de nuestra cultura. La idea de una cultura tradicional a la que todos tenemos acceso, al menos en el discurso, a formas tradicionales como la ofrenda que todos ponemos en nuestros hogares, idea arraigada en todos los entrevistados, sin ya tener un juicio propio más aquel del que han sido investidos desde arriba, por una idea general de lo que significa ser mexicano. Mediante esa repetición como fórmula de la que nos hablan Adorno y Horkheimer, por la que año con año reproducimos la tradición del día de muertos y nuevas formas de celebrar el día como el Halloween americano.

Las necesidades individuales (materiales y culturales) pueden ser satisfechas, pero precisamente ordenadas por la industria cultural, con lo que debemos contentarnos a través de figuras estereotípicas al ideal de lo que es ser mexicano, una identidad formal, determinada a lo ya dado, ya que puedo ser mexicano, pero siempre dentro de la oferta establecida mediante esas fórmulas.

En otro nivel también se puede hablar de hibridación, entre lo local y lo internacional, debido a la expansión de los medios de comunicación, en especial los masivos, por ello, según el autor, es casi imposible hablar de culturas puras en la actualidad, como intento de incersión de la cultura del día de muertos a través de medios de comunicación, intentando atraer un mayor número de personas al pueblo como turismo.

Conclusiones

Desde el enfoque en el que lo veamos, lo innegable en ésta investigación es que las formas de manifestar la cultura en el día de muertos han cambiado. Ya sea desde un sistema económico o político o desde nuevas formas de significación de lo que significa el día de muertos, el cambio en cuanto a las manifestaciones se ha dado y podemos ver en la percepción de la gente ese cambio en sus respuestas y en las maneras de hacer y los usos que dan a la idea del día de muertos.

Un cambio que deviene de un mecanismo que funciona en todos los ámbitos de nuestra vida, que nos coerciona desde una manera de concebir al mundo, llevado a la creación desde la industria cultural que universaliza valores, identidades, de manera que tomamos maneras de hacer y pensar generalizadas y a actuar conforme a una idea preestablecida de lo que es el día de muertos.

Esto nos podría llevar a una conclusión en la que las formas mercantiles o hegemónicas de un mundo globalizado han influido en el cambio de concepción que se tiene de la tradición del día de muertos en México, en Mixquic, pero en este trabajo defendemos la idea que más allá de una influencia de procesos macroeconómicos, se trata de un cambio en cuanto a la concepción o significación que tanto los turistas, como los mismos pobladores tenemos del día de muertos en Mixquic. Por ser un “objeto” reconocido sin que los “visitantes” se reconozcan en él (mecanismo de diferenciación social y cultural respecto a las prácticas culturales populares, lo “atrasado” y viejo) pierde toda relevancia su construcción y significación histórica, su función social como mecanismo de integración de la comunidad local, o sea, el sentido cultural “original” o “real”, aquello que hace referencia a un significado interesado de la propia “ceremonia” o el “ritual”.

Como “objeto” es posible pensar su mercantilización, pues por medio de ella el estilo de vida y las prácticas culturales del ethos diferenciado en el reconocimiento interesado en distinguirse de lo “vulgar”, se proyecta a través del sistema de necesidades relacionadas, entre otras, a su consumo material y simbólico.

En suma, el “desprecio” de la cultura popular por medio del “aprecio” desinteresado, que en realidad puede ser un mecanismo de ennoblecimiento cultural interesado.

Lo anterior podría explicar, a manera de hipótesis, la mercantilización de la “fiesta del Día de Muertos” en Mixquic, pues es un espacio simbólico, público y coyuntural (espacial y temporalmente), donde opera el reconocimiento de las diferencias de los “visitantes” respecto al “ritual” y la “ceremonia” pagana, llevada a cabo por un pueblo del que no conocemos nada salvo su celebración folklórica, románticamente fetichizada por algunos o muchos que nos asumimos externos o “visitantes”.

La tradición de día de muertos en Mixquic no ha desaparecido, sino que se ha combinado con elementos externos que dan forma a una nueva celebración para los muertos. Se conservan rasgos de la tradición milenaria y se incorporan otros provenientes del extranjero como el halloween, por ello las mismas calles del pueblo que desbordan olor a cempasúchil y pan de muerto, sirven de pasarela a todo tipo de personajes del más allá hollywoodense.

Desde ese enfoque, lo que existe en Mixquic son operaciones interculturales, una resignificación de las expresiones culturales, sin embargo, Canclini se queda la margen de este cambio de significado, lo describe y relata la pertinencia de estudiar la realidad actual de esta manera, pero olvida que en este cambio de significado también hay una pérdida de sentido. En este caso, la re-significación se está dando como respuesta a necesidades del mercado, el significado ahora es mercantil en gran medida, por ello no se puede decir que el sentido con el que se realiza la fiesta del día de muertos es el mismo que antes. No se trata de una añoranza del pasado, ni de mantener encerrada la tradición para que esta se conserve, pero una cosa es la difusión y otra el interés lucrativo, que lamentablemente está prevaleciendo en San Andrés Mixquic.

[1] Creemos que ésta distinción dentro de la Sociología ya está sobrepasada por enfoques teóricos que conjuntan las dos visiones, pero para efecto de análisis es interesante ponerlo de manifiesto.

[2] Bourdieu, Pierre. La distinción. Criterio y bases sociales del gusto. Ed. Taurus. México, 2002. p.247.

[3] Adorno y Horkheimer, Industria cultural, en Dialéctica del Iluminismo, pág. 165

Crónica de Mixquic

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sun, 05 Nov 2006 05:25:00 +0000

Tomamos la delantera una amiga y yo, por estar más cerca de Mixquic y la imposibilidad de llegar a tiempo a Tasqueña para reunirnos con los demás miembros del grupo. El camino fue largo y fatigante, debido a que el camión iba lleno y no cabía ni un alma.

Después de habernos dado cuenta de que llegamos a otro pueblo y de que Mixquic todavía quedaba a algunos minutos de camino, tuvimos que tomar otro autobús que nos llevara a nuestro destino final. Decidimos no confiar otra vez en información que nos dieran otros también paseantes, o tal vez diversificar nuestras fuentes para tener información más confiable.

Quedaban varias horas para que todo el grupo llegara, así que decidimos tomar un pequeño paseo por el pueblo. Probamos las deliciosas gorditas de iglesia que siempre pueden ser encontradas en la entrada de la iglesia, donde seguramente habrá un comal con una señora preparando interminables filas de gorditas, que llaman al paseante con su delicioso aroma.

Caminamos a lo largo de todo el pasillo formado por decenas de puestos donde vendían una variedad impresionante de productos. Desde comida “tradicional” mexicana, como la afamada barbacoa, pan de muerto, pan de nata, fruta, chocolate, calaveras de amaranto, de azúcar, algodones de azúcar, bueno, se entiende la idea. Otras cosas que podías comprar eran vasijas de barro, máscaras de paja, películas pirata, cerveza en múltiples presentaciones, baratijas para colgarse, café de olla, ponche, etc. Pudimos ver grandes puestos de todos tipos, que servían para adornar la vista del paseante. Algo que cabe la pena destacar es los letreros de precios y la presencia de la PROFECO dentro de Mixquic, que según lo que podemos indagar de los entrevistados en ese trabajo de campo, están ahí porque los precios suben mucho por ser temporadas de alta vendimia y que aún estando presente la PROFECO, una vez que se van los inspectores, como a eso de la entrada de la luna, los precios suben desmesuradamente. Aunque quién sabe, porque podíamos ver los letreros de precios durante toda nuestra estancia.

Después de nuestro efímero paseo, decidimos esperar sentados a los demás miembros del grupo, porque ya estábamos algo cansados y aún quedaba un largo camino por recorrer.

Después de comer y de hacer un eje para las entrevistas que íbamos a realizar, pusimos manos a la obra y comenzamos con nuestras entrevistas, guiadas por un eje rector principal, el de dilucidar, de alguna forma, la percepción de los locales y de los visitantes de Mixquic sobre la tradición del día de muertos y su representación en ese pueblo en concreto.

Creo que hasta cierto punto sacamos datos interesantes, que repercutirán en el análisis que hagamos de ellos, pero obviamente (por lo menos en mi caso), creo que faltó un poco de aplomo al realizar las entrevistas, porque para mí es la primera vez que tengo una experiencia así, en la que sales a las calles para entrevistar a las personas. Ya que aunque tengo una experiencia previa de una entrevista pues fue con cita determinada y de cierta manera el entrevistado sabe a lo que vas a preguntar y más allá de eso, lo valioso de este trabajo de campo, es que improvisas muchas de las preguntas que realizas, además de que el tipo de acercamiento que debes de realizar con cada persona se da de manera diferenciada.

La experiencia de realizar este trabajo fue muy interesante, debido a que estás en un entorno nuevo y estás explorando la manera de comportarse de otras personas, explorando la manera de acercarte a ellas, de comportarte al nivel del entorno, de poder desenvolverte como investigador dentro de tu espacio de estudio.

Y más Mixquic

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sat, 04 Nov 2006 02:59:00 +0000

Mixquix II

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sat, 04 Nov 2006 02:38:00 +0000

Práctica de campo en Mixquic

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sat, 04 Nov 2006 02:20:00 +0000

Las fotos son el resultado de una práctica de campo que hicimos en Mixquic por eso del día de muertos, una práctica que será trabajada y si les interesa les puedo pasar el documento una vez que esté terminado.

Día nebuloso y de actividades nulas

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Wed, 01 Nov 2006 07:02:00 +0000

Paro en la facultad de Ciencias Políticas y Sociales, hoy 31 de octubre del 2006, nada pasó, nada productivo...
...lo único bueno que salió de este día fue un simple escrito que René, Lalo y yo hicimos en el rato de ocio provocado por el paro:

Soñó que venía sin sueño
presto a jugar, en la edad de la furia
tres arboles y un pato
en la ciudad de la furia, donde los pájaros cantan
se oye una voz misteriosa y ufana
es cavernosa, ríe como la muerte, es la vida desesperanzada
en esperanza encubierta, placer difuminado

Ninjas entre las faldas de la ira
un guiño, es la alegría, pies ligeros
efímero instánte, inmutable en la durée
zurcadora de pantanos
petrificada frase entre tu voz

¿Te detuvo un pensamiento? ¿Una sensación naciente?
¿La époje temporal? Reflexión insesante
como rascarse debajo, como aflojar el ano del constante devenir
y descubrir ciudades extraviadas
dentro de inconmensurables ininteligibilidades
de una ola, tedio, alegría, canto,
tres pesos y un gato.

Desafino en un final en sí inmutable.

Cabe destacar que este (como se llame) fue el producto de escribir una frase tras otra sin poner atención a las anteriores, en la que cada uno de los autores (a falta de algo más interesante que hacer) pusieron una por una hasta formar algo que de alguna manera tiene cierta forma difusa.

Recursividad en las desveladas (maldito horario)

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Mon, 30 Oct 2006 08:19:00 +0000

Hijole! Ya parezco panfleto antipolitiquero, otra vez contra ciertas decisiones políticas del Estado, pero esta vez con el maldito horario de verano, que sin cuestionar su funcionalidad/o no funcionalidad, afectan mi sueño.
Das vueltas en la cama, bajas por un vaso de agua, lees un poco esa novela que no habías terminado (al fin, maldito Dostoievsky), terminas tu tarea para mañana, le pegas en las orejas a tu nuevo gato (tengo que comprar una caja de arena), prendes la compu, navegas en internet sin rumbo, viendo cosas inútiles en esas páginas en las que creamos un perfil y metes información, fotos videos, muy multimedia el asunto, pero al final ni siquiera te acercan a las personas. Solo son intentos porque los demás vean quien eres, o por lo menos, que vean lo que quieres que vean sobre quién eres. Claro, escoges las fotos cuidadosamente, una donde no te veas mal...si claro!
Bueno, pero estabamos en la desvelada, que seguramente nos tirará a un día de mucho café, carajo! Ni modo...
mmm... se te olvida qué ibas a escribir...mmm...mmm...mmm...mmm...

Ah si, el horario, me despierto muy temprano hoy, creyendo que sigo con mi rutina de flojo de levantarme los domingos a las 11 de la mañana, pero te das cuenta de que apenas son ¡las 9! Pues no queda otra cosa que desperdiciar otro domingo con la familia y (bueno, hay otra forma de pasarlo????) comiendo miles de kilos de carne hasta reventar, aunque sepas que seguramente haber comido tanto fue lo que te causó la indigestión que estás sufriendo a las dos de la mañana...
Nada de sueño...
...nada de inspiración, jaja. Mejor dejo esto así, que se quede como esas cosas que nadie lee (como todo el blog).

Otra crónica de la desilusión...amor, desamor, esperanza, incertidumbre...!

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sun, 29 Oct 2006 07:52:00 +0000

Una semana más de espera.
Una semana de muchas emociones, ésta semana que culminará con un domingo de mucha lectura para la escuela y pensamientos que intenten darle sentido a los hechos ocurridos durante la misma semana.
Un evento importante, recordemos el viernes, el fátidico y determinante viernes pasado. El día comenzó muy bien, como siempre, o al menos porque pude llegar a mi clase de Políticas Públicas que nunca me presento por ser a las siete de la mañana. Me ahorraré un poco lo que pasó en aquel día, que en realidad no fue muy importante hasta eso de las cuatro de la tarde.
Lalo y yo caminabamos hacia el metro felices de haber podido terminar una semana más de ardua odisea por la facultad, según. De pronto, la vemos ahí sentada, por área verde que después de pasar la zona de taxipumas culmina en los bigotes, que al parecer representan al Quijote y a Sancho Panza (maldito arte contemporáneo, que digan lo que quieran pero a mi me seguirá pareciendo basura, como aquellas ballenas pintadas con líneas por Gabriel Orozco). Estaba sola, dije. Como siempre desperdiciaré una oportunidad de oro, me repliqué a mi mismo. ¿Y qué tal si le hablo? Pienso y se lo comunico a Lalo simultáneamente.
Otra vez, detenemos nuestro camino para considerar la situación, las condiciones en las que se encuentra ella, las condiciones en las que me encuentro yo (lo que no se debe de hacer cuando deseas hablar con una chica, dicen los que saben del cortejo).
Lalo saluda al que vende plantas en el metro C.U., un poeta... Le pregunta a cerca de cómo se debe de acercar a una chica, un consejo, que después de la broma de tomarse dos whiskys u hablarle, nos inspiró para intentar alcanzar a Juanita (nombre hipotético para dejar de llamarla "La chica de Servicios escolares", porque ahí siempre es donde la encuentras. El poeta dice: ese nudo (nerviosismo) que tienes en el estómago, aprovéchalo para decir "hola", inspirador, en realidad....debieron haber estado ahí para comprenderlo, pero se puede hacer una analogía con una escena de la película Match Point, donde el hombre-guapo tennista se acerca a Scarlett Johanssen por primera vez, de esas escenas o frases que te alientan a ser un hombre así (será?).
Vamos Lalo! Dije...
Intentamos alcanzarla y ahí está, sentada en un pasillo, esperando a que le hable (si, como no) Lalo y yo nos quedamos cerca, esperando el momento preciso (que claro, nunca existe), divagando sobre esas oportunidades y sobre otra chica que me vuelve loco. De pronto, como si el destino no hubiera querido que le hablase, llega su novio (tirando nuestro plan de ir a tirar la lata de coca cola al bote de basura que está cerca de ella...el mismo sujeto ampliamente criticado en la Crónica de la desilusión, de este mismo blog). El da un beso!!!! Esperamos... Me desespero pues. Ella está molesta, porque cabe aclarar que transcurrió una hora desde que la vimos por primera vez en el pasto hasta el momento en que llegó el sujeto...carajo! Cómo puede hacerla esperar tanto...ella está visiblemente molesta, yo feliz de saber que su novio es un idiota, que se puede diferenciar de personas como yo (según, tan buenos con las novias).
Pero bueno, esto sirvió al fin y al cabo para terminar con esta historia de Juanita (espero). Y para otra cosa, para no estar en la incertidumbre y saber que el camino que había pensado tomar hace poco tiempo es el que en realidad quiero tomar.
Esto puede ser un poco enredado, pero el punto es que la otra chica de la que hablabamos Lalo y yo, mencionado anteriormente, es todo por lo que quiero "ir", por lo que quiero luchar. Y no es como me dijo mi buan amigo René: estás racionalizando (quizo decir sustituyendo) a la chica que te gusta por alguien más cercana a ti. No es cierto, lo sé, por qué???? No lo sé, pero lo seguro es que cuando piensas en alguien todo el día puedes saber que es esa persona con la que quieres estar, que mas bien esa oportunidad que se te presentó el viernes era para no estar solo aquel día, porque la chica que te vuelve loco no saldría contigo (pongámosle "A", no por ninguna razón, sino porque es la letra más cercana a mi dedo anular: jajajajajajajajajajajajajajajajajajajajajaajajaja, bueno, tal vez si sea por otra razón).
Aqui, con la tal A, entra otro problema, la incertidumbre del título, la esperanza, la desesperanza, que deviene de saber que tal vez no tienes oportunidad, pero que siendo un buen necio igual lo intentarás, solo esperas no caer en roca solida.

2:33 a.m.

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sun, 08 Oct 2006 07:40:00 +0000

Ok, es muy tarde en la madrugada e infinidad de ideas revolotean en mi cabeza. En un intento por ordenarlas un poco y al mismo tiempo compartirlas con los que lean esto, sigo despierto, con el peligro de que mañana me levante muy tarde y no pueda hacer nada de las cosas que deben de ser hechas en un domingo. O, por otro lado, la posibilidad de que mi madre me levante muy temprano para ir a desayunar.
Sé que corró también, el peligro de escribir tontería y media estando en un estado entre la vigilia y el sueño a altas horas de la madrugada. Pero era imprescindible no salir del cliché de escribir en una noche lluviosa.
Entre todo el universo de labores escolares que tengo que hacer y faltando menos de dos meses para que terminen las clases, el nivel de estrés puede incrementarse mucho en cualquiera, sumándolo al hecho de que seguramente todos los trabajos finales se sumarán al final del semestre, por lo que todo noviembre seguramente estaré muy desvelado.
Otro pensamiento en éste momento, es la pregunta que nos hacemos cuando estamos en un sábado por la noche escribiendo frente al monitor, el si deberíamos estar en algúnn lado (fiesta o bar) tomando alcohol hasta vomitar (nunca hay que perder el estilo).

Como desde hace casi un año, sigo pensando en la manera de acercarme a una chica desconocida, así que si alguien tiene alguna respuesta o técnica eficiente que haya puesto en práctica alguna vez, será bien recibida la próxima vez que platique contigo el desvelado autor de este post o bien, en un interesante comentario que guste dejar.
Así que si hay algún desvelado que se sienta identificado con estas palabras, también haga favor de poner un comentario al ocio nocturno.

Me ví en la necesidad de poner un título cualquiera a este texto, o hipertexto, llámese como quiera. Debido a que está llenó de divagaciones que en realidad no van a ningún lado (entonces por qué escribes? La pregunta obvia: pues solo por ocio y no tener ganas de dormir y haberme cansado de bajar música). Pero bueno, al final quedó nombrado según la hora en que empezó a ser escrito.

De la complejidad de pensamientos que rondan en nuestras mentes, el hecho de que siempre se vea materializado, ya sea en palabras escritas o habladas, en siquiera un cuarto de lo que estamos pensando, es sumamente deprimente, ya que nunca podemos decir en realidad lo que queremos. Además es necesario juntarlo con el hecho de que seguramente será interpretado de manera diferente a lo que quizimos decir.

Pero bueno, basta por ahora, que ya me estoy cansando de escribir cosas sin sentido, al mismo tiempo que arrepintiendo de escribir algo así en algo que seguramente leerá por lo menos una persona.

Surreal

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sun, 08 Oct 2006 02:02:00 +0000

Pues ahí estabamos, un viernes como cualquiera y decidí salir en la noche como desde hace mucho tiempo no lo hacía, por lo que seguramente que algo malo pasaría. Pues ví a un buen amigo es su casa y el primer mal indicio fue que casi nadie de nuestros conocidos iría, pero bueno, aún así era una buena oportunidad para tomar unas cuantas cervezas y dejar de lado la escuela por un momento.
Pues ahí estabamos, bajando la dirección de un mail, esperando a que dieran por lo menos las 9:30 para no llegar tan temprano. Pero bueno, para no hacer más largo el relato de cómo estuvimos perdiendo el tiempo en casa de Arturo, pasaremos a lo más interesante.
Salimos y pasamos en un tradicional oxxo (por ser viernes) por nuestra dotación de cerveza (sólo un six, por aquello de que si está muy mala, podamos huir pronto). Pues al fin llegamos a la fiesta y tuvimos un mal presentimiento cuando no vimos casi ningú coche estacionado cerca de la casa. El clima estaba bastante frío, por lo que esperamos que la fiesta fuera dentro de la casa y no afuera. Empezaba a llover, lo que se sumó a nuestra mala noche.
Entramos a la casa, siguiendo los clásicos letreros de entrada característicos de este tipo de ocasiones. Fue ahí cuando nos dimos cuenta de que no había mucha gente dentro de la fiesta, por lo que decidimos terminarnos la cerveza y huir por una buena dotación de tacos y a la cama (claro, no juntos, cada quien en su casa, para aquello de que algunos que lean esto pueden tener ideas malas y malinterpretar siempre todo de una manera perversa).
Pero lo más impresionante fue cuando entramos a la casa y de repente ahí estaba: un individuo de un metro de estatura (de esos que llamamos enanos) con lentes oscuros, de una personalidad que nunca me habría imaginado, con frases como ese DJ!!!!, Marlboro 14! Son buenos eh!!!,bailando como pocas personas he visto en mi vida, de aquellas que traen la fiesta por dentro (como se dice por ahí) y con platica por todos lados. Entonces eso fue bastante extraño, sacado de un mal sueño (por eso el título de éste spot).
Había en total unas 20 personas, lo que hacía más trágica la pintura, repartidas en cuatro grupos de cinco personas cada uno, aproximadamente. Y tal vez el grupo más cómico era aquel con una botella de Torres, pavoneándose de tenerla cada vez que alguién se servía en uno de esos raquiticos vasos de plático fiestero.
Otro grupo, más pequeño cuantitativamente, pero mayor en comicidad, era el compuesto por dos individuos (no, el de mi amigo y yo no, otro) donde había un chico de esos que se creen galanes, con una camisa muy playera (de la playa), una cruz de madera al cuello (como un escapulario) y una banda de tela en la cabeza, con el pelo largo y muy engomado. El otro individuo de ese grupo en realidad era una mujer, que estaba bastante guapa, aunque con un escote que no podías quitarle los ojos de encima (ni modo, soy hombre). Pero lo gracioso de ellos es que parecía que el chico quería aplicarse, como decimos en mi círculo de amigos. Y no sé qué reacción tendría ella, pero estaba gracioso ver el cuadro de ellos dos platicando toda la noche.
Por último, uno de los incidentes más importantes de la noche, se dió desde que ibamos de camino y le comenté a Arturo acerca de qué pasaría si estuviera una chica que anduvo con uno de nuestros amigos y que me gustaba (pensamos que la posibilidad era muy lejana). Pero cuando llegamos, nos dimos cuenta de que eso de decir las cosas y que se cumplan (lo ominoso) es muy extraño. Me di cuenta de que era guapísima y que aún después de que pasaran tres años y haya andado con un chico que me cae muy bien, me sigue encantando, así que fue de esos momentos en donde entras a un lugar, ves a alguien y pierdes la respiración (en caso de que ya sabes quién eres leas esto, no es nada personal, además de que respeto y solo es un comentario).
Pues al final acabamos huyendo de la fiesta como a las 12:30, sin comer tacos, llegué a mi casa a comer un delicioso sandwich de jamón de pavo, queso y carne (nutritivo no???) con un vaso de agua de manzana y viendo The Return of The king...

La ciudad de la eterna esperanza

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Tue, 26 Sep 2006 01:50:00 +0000

Una vez más nos enfrentamos al inminente tráfico de la Ciudad de la Esperanza (sic!). Salimos aproximadamente a las 7:30 am, cuando pensamos que fue una mala idea detenernos en el comedor a desayunar, mientras oíamos helicópteros y claxons sonar sin orden aparente.
La explicación multicausal nos habla de dos factores causales del anómico ( o normal?) tráfico en nuestra hermosa ciudad: el uno, las ya no tan criticadas obras públicas del gobierno del D.F. Que aqui no criticamos, más si es evidente que son un factor para el caos dentro de la ciudad.
Hablamos en este recuento de un lugar enclavado al sureste de la ciudad, en la delegación Iztapalapa, donde el conflicto descrito aqui tiene lugar específicamente en la Av. Tláhuac y Sta. Anna, donde podemos pasar hasta 40 minutos encerrados dentro del insoportable chaleur del transporte público.
Sumándose a ésta causa burocrática, encontramos inmerso el problema de la incapacidad delegacional para satisfacer la necesidad de abrir más vías altenras o guiar rutas a los cívicos ciudadanos. De esto se desprende la segunda causa por la cual nos encontramos atrapados en un mar de autos: la cuestión de la responsablididad cívica o cultura de la persona al volante, quien en un mundo ideal respetaría reglas implícitas al momento de manejar un auto:

Uno a uno pasamos más rápido.
Si ves un accidente: no te detengas! Recuerda que hay decenas de automóviles esperando avanzar detrás de ti.
al enfrentarse a un semáforo, recordaro lo que representa cada lucesita: verde-sigue, amarillo-¡atención! debes bajar la velocidad y el más importante el rojo-¡Alto! (recordemos que la expresión en francés broule le feu rouge se refiere a quemarnos con la luz roja, o sea, que si cruzas cuando aquella luz está encendida, es probable que algo malo pase).

Por otro lado, recordemos que seguramente si atentamos contra un símbolo, representado en el semáforo, algo pasará en nuestra contra. En este caso, seguramente ocasionaremos un embotellamiento.
Siguiendo éstas tres simples reglas, podemos construir dentro del imaginario colectivo la idea de un orden cívico automovilístico, permitiendo que lleguemos a tiempo a nuestro ansiado destino, en lugar de llegar una hora tarde, a pesar de que tomamos precauciones saliendo de nuestro hogar dos horas antes (ja! y pensabamos que llegaríamos temprano, con el tiempo suficiente de tomar un café antes de nuestra primera clase).
Conservemos el lema acuñado por el PRD: La ciudad de la Esperanza, ya que en eso nos encontramos, enfrentando los problemas de una de las ciudades más grandes del mundo, teniendo la ESPERANZA de que todo cambie.

Unemployed in summer time

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Sat, 19 Aug 2006 08:44:00 +0000

Certidumbre ... ¿Certidumbre? ¿=Incertidumbre?

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Wed, 28 Jun 2006 05:15:00 +0000

Tengo un ligero problema con la certidumbre y por supuesto también con su opuesto, la incertidumbre.
Ultimamente he pensado y me ha dado miles de vueltas en la cabeza la idea de que lo único que hacemos nosotros, los seres humanos, es buscar certezas en el mundo. A pesar de que podamos decir o pensar lo contrario, nunca tenemos una meta final o un objetivo en concreto en nuestro paso por el mundo (no pensemos en problemas del existencialismo, recuérdenlo, no sólo lo usemos como palabra para denominar simples problemas mundandos, sino como una corriente filosófica [Sartre, Camus, Nieztche tal vez] que después de ver los horrores de las guerras mundiales y de ver "la muerte de dios" se preguntan qué podemos hacer nosotros hombres en el vasto mundo), sino una serie de certezas que nos permiten actuar en nuestra vida cotidiana. Certezas que se van construyendo día a día, gracias a valores, instituciones, a la misma interacción con las demás personas.
El problema se acentúa aún más cuando nos encontramos en lo que algunos han llamado encaprichadamente la posmodernidad, una época en la que todo se disuelve: las instituciones, los valores, la familia, la religión. La multiculturalidad y el relativismo dan paso a que cualquier cosa sea válida, a que todos tengamos razón mientras le demos sentido subjetivo: ¿Entonces, qué es válido ahora?

Buscamos el sentido en la vida, el que tal vez nunca encontraremos; buscamos certezas efímeras que nos permiten seguir despertándonos todos los días, bañarnos, tomar la primera taza de café, vestirnos, salir a la escuela, tomar el mismo camino de siempre, tomar clases, regresar a casa, hacer la tarea, salir el fin de semana, étc, étc. Acontecimientos que tomamos como dados, no los ponémos en duda, sino que los seguimos de una manera casi mecánica. Este tipo de conocimiento, el de la vida cotidiana, nos hace estar seguros de por lo menos ciertas cosas inamovibles dentro de cualquier día de nuestra vida.

Pero hay preguntas más generales, sobre nuestro sentido en la vida, sobre nuestra "misión", sobre nuestro "destino". Nos creamos ideas religiosas o místicas a cerca de por ´qué vivimos, a cerca de cuál es nuestro lugar en el mundo. Son ideas que nos permiten seguir adelante, el pensar que tenemos un destino predeterminado, que sólo lo tenemos que esperar y llegará algún día. Creamos certezas a partir de planes tan ambigüos que creamos para nuestro futuro, esperando que algún día se realicen. De no ser así, llega la angustia, llega la depresión, la frustración (una palabra más adecuada).

Nadie nunca podrá responder a estas preguntas generales, ya que de acuerdo a todo lo mencionado anteriormente nos creamos una visión de lo que es nuestra vida, sin pensar nunca en que las cosas no saldrán como las hemos pensado.

Por ello afirmo que creamos, mediante nuestro horizonte de posibilidades, lo que hemos de hacer en nuestro tiempo en la tierra. Nunca sabremos qué es lo que nos depara el futuro, sino que estamos determinados por esas pequeñas certezas que tenemos. De acuerdo a ello vivimos, actuamos.

La respuesta no ha llegado, aún después de haber reflexionado una y otra vez la pregunta. Lo mejor que pudimos pensar fue el cómo crear pequeñas y efímeras certezas que nos ayudan a vivir. No pensemos en el sentido en general de la vida, ya que de lo contrario nos encontraremos en callejones sin salida y más allá, con la frustración; y ello al final nos llevaría al no actuar, a problematizar cada detalle de nuestra vida y no hacerlo nunca. El tomar una taza de café se volvería problemático al preguntarnos:

¿Por qué tomo ésta taza de café diariamente?

Crónica de la desilusión

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Fri, 26 May 2006 23:14:00 +0000

Pues ahí estabamos, mis compañeros y yo. Un viernes como cualquier otro pasó sin ninguna cosa inesperada, sin contar que el maestro de la primera y única clase (cabe mencionar a las siete de la mañana), no llegó. Muy frustante en principio...

Pero como dije, un viernes como cualquiera, sin mucha actividad más que la interminable fila de las copias. Algunos momentos de compañía con personas amenas que pasan desapercibidos en la marea de instantes de un día como cualquier otro... otra vez...
De pronto ahí está ella... como siempre y donde siempre. Rodeada de sus no agraciadas amigas, sentada como siempre, fumando, siendo lo que me hace pensar que vale la pena acercarme y decir algunas palabras que empiezen una verdadera y larga historia. Pero al igual que siempre, llega la incertidumbre de no saber que hacer. Llega el punto donde pasas de voyeur a stucker. Pero aún, el día sigue igual, esperas a tus amigos, te fumas unos cuantos cigarros, critícas a la gente que pasa, critícas a la gente con la que platicas, gente pretensiosa y preocupada por crear una imágen... ya no diré más.
Te encuentras con el tercio que faltaba para que la compañía está completa, caminas hacia la explanada y de pronto ahí esta otra vez. Pero algo pasa que no habías advertido, que no incluiste antes en tu plan de cortejo (jajaja, que buena palabra tan decimonónica). Un hombre, tomemos tiempo para mostrar nuestro descontento y describirlo. Como siempre, no ves la totalidad de la persona, por miedo a que noten que estás volteando para donde se encuentran; un individuo de playera roja, gastada por el tiempo y por el uso. Un sujeto fofo, por no encontrar una manera más ardida y arisca de describirlo, con barba, feo tanto desde mi punto de vista, como el de mis compañeros, que refuerzan mi opinion sobre tal sujeto...
...va junto a ella, la acompaña, te volteas para que no noten tu prescencia, pero tus fieles paladines quedan vigilando el frente, cuando de pronto anuncian el inicio de la batalla: van tomados de la mano, en el momento en que volteaste lo soltó. Quién sabe como debes de interpretar eso, así que decides decir: que se vaya al carajo, ni quien quiera!!! Ja...

Al fin y al cabo ni me gusta como se vestía, ni el grupo de amigas con el que se encontraba, pero aún así, te encantaba bajar la pesada escalinata desde la biblioteca hasta el auditorio, voltear hacia servicios escolares y darte cuenta de que ahi estaba, fiel al intercambio de miradas (fue una ilusión???). Recuerdo aquel día en que el señor Salmerón y yo retozabamos en la sombra del auditorio, cuando los dos al mismo tiempo nos pudimos dar cuenta que "la chica" lanzaba una mirada de reojo hacia nos encontrabamos, qué fue eso? ilusión? una señal de aquellas que los hombres y me han dicho también las mujeres, malinterpretamos? En fin, ahora, todo el intento de ganar aplomo para decirle "hola", se fue junto con el viento de la falsa lluvia anunciada hoy, 26 de julio...

La gran quemada con el café o final de un día extraño

noreply@blogger.com (Maese Palma) — Wed, 24 May 2006 05:49:00 +0000

Otra vez...

...muy tarde por la noche. Bajas por una taza de café que irremediablemente no te dejará dormir antes de las tres de la mañana. Una vez más te preguntas por qué sigues haciendo esto aunque sabes las consecuencias de tus acciones. El sentido común una vez más nos falló...

Estás seguro que el líquido no está caliente, ya que lo pusiste hace una hora y alguien oportunamente apagó la cafetera, por lo que sería imposible que siguiera a una alta temperatura. Pero como siempre, las cosas no salieron como esperabas; el café te quema y te lamentas por no haber puesto más atención. Pero esto solo es un hecho que hará culminar tu día de manera fatídica, ya que nada puede pasar cuando estas frente a un monitor, o al menos eso piensas hasta que se va la luz (que no fue en este caso).

¿Cómo puedes estar tranquilo cuando todos atúan en su vida de manera tan cotidiana, al tiempo que tu interpretas todo como surreal? La gente en el indomable transporte público se transforma día con día, a medida que pasa el tiempo las caras cambian, pero tu eres el mismo o al menos pretendes o crees serlo. La mañana pasó como siempre, a pesar de no haber llegado a tu primera clase, lo cual no importa, porque piensas que al maestro le importa poco que asistas siempre y cuando entregues los trabajos puntual o impuntualmente, qué más da, al fin y al cabo es un filósofo.
Rara la sensación que llega día con día, la no pertenencía en el mundo, síno solo como ente difuminada dentro de toda la gente que va día a día pasando sin notar absolutamente nada del mundo....
...el hastío llego y piensas en no escribir más.